第一次听到那低沉流转在赞美诗的歌声中的拜占庭喉音，当我意识到这就是它，我脸腮两边的汗毛都竖了起来。我从未想象过，它就这样连绵不绝地、慷慨地飘荡在一片摇曳的烛光中，这含混不清的低沉声音轻而易举地抹去了许多个世纪时间的流逝、许多个帝王的更迭。在塞尔维亚修道院里，时间原来是这样被战胜的。
斯特凡公爵即使在我的旅行中，也是最机灵的一个指引者。他只是活在摩拉瓦河谷修道院的墙上和布尔萨清真寺的背景里，却让我渐渐体会到作为一个塞尔维亚人必须背负着的各种重担：历史的，现实的，自尊心的，羞耻和无奈的，不忍正视的和自惭形秽的。我想正是从这时起，我开始听懂帕维奇那些塞尔维亚式的喟叹。
Hearing the low Byzantium voice resonating in the hymn for the first time,as I realize that's it,my hair stands up in its end.I have never imagined that it continues like that,so generously wafting over in the flickering candle light.The mumbling low voice easily wipes away the passages of somany centuries,and the successions of kings and dynasties.So,in the monastery of Serbia,time is conquered like that.
Even in my travel,Duke Stefan Larzalivictoo is a most capable guide.He lives on the wall of the Manasija Monastery alone,or in the wall of Bursamosque,but makes me more and more realize all the burdens a Serbian has to bear,those of history,reality,pride,shame,and helplessness,unable toface,yet so ashamed about.It's from those moments,I think,I begin to understand those Serbian sighs made by Pavic.
“塞尔维亚人谈起他时，说他很爱他的国家，他是他的国家的食盐和蜡烛。”
——《哈扎尔辞典》，p.15
一、那些摩拉瓦河谷的修道院
已接近下游的铁门峡谷，古都贝尔格莱德附近的多瑙河并不如奥地利的壮阔干净。我经过老城的卵石街道，经过卡莱梅格丹城堡，出发去了南方。
我最初的计划是去看《哈扎尔辞典》故事里出现过的摩拉瓦河谷修道院。在故事里，撒旦在十七世纪时住在那里，他从犹太人的地狱里转入基督教地狱，再从基督的地狱里转世而来。十七世纪时他成为在河谷修道院里画湿壁画的一名东正教修士，名叫尼康·谢瓦斯特，“却长着一双土耳其人明亮的眼睛”。
在现实的古老地理里，塞尔维亚中部，按照故事里乔伊斯式的掉书袋方式，正是古老神话里俄狄浦斯被杀的地方。如今沿着河谷，星罗棋布着许多小修道院。那些修道院的教堂，的确以它们的湿壁画闻名于东正教世界。修道院教堂里的湿壁画上保留着拜占庭时代遍布各地的钴蓝色，那里的大天使长，总穿着通红的罗马短袍，这红色中带着金色，本是在烫水中浸泡番红花才获得的颜色，而且永不褪色。所以，古老画像里的天使长袍子，大都是用当年波斯或者黑海流域出产的番红花调色画出来的。据说意大利的乔托也曾来到乌洛施皇帝修建在一处深山温泉边的修道院游学，学习塞尔维亚修士的绘画技法，特别是对颜色的调配与使用。乔托后来在罗马帝国成名，而这里的湿壁画则被称为乔托师承之所。南部佩丝特高原山丘上的索伯察尼修道院墙上如今留有半帧天使画像，更是被称为塞尔维亚的蒙娜丽莎——它也像蒙娜丽莎那样微微侧着脸，安静而神秘地看着教堂里的人。有本书上说，这些修道院曾遵循东正教最严苛的规矩：用与圣人同时代的颜料来描绘圣人，就是画圣母领报时身上的天蓝袍子，要找到耶稣出生前，在叙利亚和埃及大山里的蓝石头，将它磨成粉，调上水，才能画上年轻圣母的袍子。所以，现今古老修道院的湿壁画只能保护，难以修复了。
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